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天下武功

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筋髓功 易筋经之体·洗髓经重生

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

道家养生修炼的第一步就是奠定基础，这个基础有先天和后天之分，古代的哲人们大多没有明确说明这一点。只有孙汝忠在《金丹真传》中给出了明确的指导。此外，道家修炼取得巨大成就的张三丰也留下了“后天筑基”的歌诀，歌中唱道：“气衰血弱需补益，明师亲传口中诀。口中津液随时咽，仙家琼浆日日吸。摒弃杂念心如童，回归本源仙人业。丹田温暖容颜嫩，笑看顽童头似雪。”大意是说，后天是先天的基础，物质是精神的根基；修好后天，先天自然显现。所以佛家密法有心气合一、脉通心通的论断；而在道家学说中，认为人体无非阴阳，阴阳即是性命，因此千言万语，各种隐喻，无非是在讲述如何掌握阴阳，实际修炼性命而已。阴阳的道理是统一的，但阴阳的具体表现却截然不同。道家重视实践而不空谈理论。实践分为内外两部分，外指地元炉火、天元神丹的炼制，如今已无人知晓。内指人元金丹、同类阴阳的修炼，现在也近乎失传，真正了解的人很少，而且修炼这些还关系到个人的福德因缘，也不是一般人能够接触的。这里我们从人体后天的形（包括精）、气、神三者的锻炼来讲述。这一功法，在道家被称为“炼精化气”。但这里的“精”并非指淫欲之精，所以这里所说的“形”，是指整个人体的物质精华，包括外在的皮毛、肌肤、经络、骨髓，以及内在的五脏六腑、气血、津液等。养生的方法虽然多种多样，但归根结底离不开对形、气、神这三者的调养。而且这三者的调养虽然分开来说，但实际上是一个整体，即形体调养好了，气息就顺畅；气息顺畅了，心神就安宁；反过来，心神安宁了，气息就平稳；气息平稳了，形体也就健康了。炼精化气就是调养形体的功夫，炼气化神就是气息还原的方法，炼神还虚、炼虚合道则是修炼心神的高妙境界。精和气属于命的范畴，虚寂灵感属于性的范畴，形与气同时修炼，就是性命双修。另外还需要知道，精和气是有形的，心性则是无形的，而气是形体和心神调和的中介和关键，所以道家功法特别重视气的运化和呼吸的调节，古代的养生家也因此被称为炼气之士。形、气、神三者虽然不可分割，但在具体修炼时还是有轻重之分的。因此炼精化气就是筑基的过程，内容包括导引、武术、炼气服食、行善积德等。道家南宗的最高功法，同类阴阳的筑基、得药、结丹也属于这一部分。这些都偏重于形体的修炼。形体坚固了，气和神也会随之而充沛旺盛。等到炼气化神阶段，就进入了忘却形体而专注于气的境界，此时自然应当以炼气为主。这与三元大法中的炼己、还丹与温养阶段相对应。最后到了还虚合道的阶段，就纯粹以炼神养神为主了。此时人与天地相通，无形无相，与宇宙合而为一。到了这个境界，就像司马承祯所说的：“浅者只能触及其心，深者则能影响其形。”这就是所谓的化形成仙，与佛教的涅槃虹化相似。在《真传易筋经》中，“外壮神勇歌”解释了“九易筋骨成神勇”的第一步功夫，原来的传授方法需要童男童女进行推揉拍打，这很难实现；而导引动作多达三百余式又显得过于繁琐，虽然经过黄师的精简形成了“五行动功”，但仍然有动作机械、劲力不连贯的感觉，不像太极拳那样连绵自然。本法分为内外两部分，下面分别介绍。一、动功修炼法预备法：首先是要树立修身立德的志向，认识真实的自我。《孟子》中说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉！”释迦牟尼夜观明星而悟道时说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”南宗初祖张伯端说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”儒家强调：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼哉？有为者亦如是。”凡是练习本法的人都应该具备这样的信心，认识到自己和前辈们一样，无缺无憾，根据自己本有的潜能而不甘于平庸。这是思想上要做到的第一步。其次是吐故纳新，转换身体。即采用《真传易筋经》前编中的“九转呼吸法”中的预备功法，通过“哼、哈、嗨”三个字九次呼出浊气，这是早晨起床时必须做的功课。如果是在平时，则在认识真我之后，用鼻子吸气、嘴巴呼气，缓慢、均匀地吐出浊气三次，想象全身转变为光明无瑕的清净幻身。因为心气本来就是一体的，心念一转身体自然也会转变，所以可以让自己全身洁白如秋月，明亮如水晶。这是依据藏传佛教无上瑜伽中直观自身为本尊的法理而建立的。正修法：人体的气化过程依赖于五脏六腑的运作，脏腑之间相互联系、相互制约，同时又与体外的大自然相通。要想平衡阴阳、促进气化，就应该从调理脏腑着手，尤其是调理五脏更为重要，五脏调理好了，六腑自然也就协调了。（一）修补五脏法（1）清肺——开启天门，引导气息，这是内炼的根本。肺脏位于体腔中最高的位置，被称为“五脏之天”，专门负责吸入清气、呼出浊气，实现内外气体的交换。清洁身体从这里开始，就像打开天门一样，是一切修身养生的基础。具体做法是：心神宁静后，全身放松，两眼向前平视，舌头抵住上腭齿间，两脚先正立（脚尖分开或并拢都可以），然后左脚向左方平开一步，使两脚距离比肩略宽，头顶向上拔起、背部挺直，肩膀下沉、手肘下垂，两手自然下垂，手指展开鼓掌状，下身腰部下塌、臀部坐稳，气息沉入丹田，使两脚有下沉的感觉，好像深入地下九尺，再想象全身舒适、自然、愉快，放射出银白色的光芒，空明晃耀，安稳不动（如图1）。

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这是无极桩的站姿，最少站三五分钟，时间越长越好。然后两手轻柔匀缓地向前上方举起，直到头的两侧，手心向前，举手时与吸气相配合（图2）；

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再由吸转呼，两掌心翻向左右外方而下落，直到与肩平（图3）。

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（2）安神——气能滋养精神，金火相互交融。肺属金，主管呼吸；心属火，主管血液循环。两者相辅相成。如果从气化的角度来看，金经过火的冶炼而更加坚硬，火借助风的力量而更加旺盛，金火交融形成红白两光交织的火焰，弥漫天空，气血旺盛，生命力强盛。具体做法是承接上式，在呼气将尽转为吸气时，想象身体放出红光与白光融合。动作上两手也不停顿，随之转腕向下、向内、向两肋下腋窝穿去，身体胸部仍然保持稳定不动（图4）。

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接着吸满气后转为呼气，身体仍然不动，两手转到与乳房平行的位置，掌心向上，直向前方平伸出去（图5）。

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（3）益肾——火入水中，根基稳固则枝叶繁茂。如果上述风火交融没有肾水的调节，过亢则会成为祸害，所以必须引导离火下入坎水之中，使水火相互济助，天地和谐。肾为先天之本而更加坚固；肾又是肝的母亲，母亲强壮则能滋养子女，肝木也能得到滋养，所以说根基稳固则枝叶繁茂。具体做法是承接上式，由呼转吸时身体向下俯，两手翻掌向下，观想红白火焰迅速下流，直接进入蓝黑色的肾海涌泉穴中，融合成紫色的光芒（图6）。

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吸气后立即转为呼气，两手随之沿着腿上移，恢复身体正立姿势，两手大约抚在髋骨和小腹两侧。想象全身上下内外都显现出白、红、蓝、黑融合而成的紫色光芒（图7）。

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（4）疏肝——木金相交并融，四象和谐统一。肝属木，木得到水的滋养后木气自然能够上升以滋养心脏；同时肝主管人体两胁部位的气机运行，木气畅旺则脏气无不强壮。至此金木水火四者相互制约、相互扶持，形成金火相互约束、水火相互济助、木金相互交融的四象和谐统一的状态。具体做法是承接上式，由呼转吸时身体向后仰（尽量后仰使气充盈两胁），两手从髋骨再向左右分开至后背处，使掌心紧贴两腰软肉处，两眼遥望天空，想象宇宙间充满了白、红、蓝、黑、紫、青、绿等色彩的光明（图8）。

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吸气吸足后立即转为呼气，两手离开腰部软肉处向后、向左右划圆弧而上至与肩平的位置，略呈“一”字形排列，两手心相对好像准备抱起什么东西似的（图9）。

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(5) 深厚之土——土壤滋养万物，其美德在于包容。在中医理论中，脾归属于土元素，与胃相互应和。土承载着世间万物，是后天生存的根本。肺、心、肾、肝这四脏都依赖于后天脾胃对食物（水谷）的消化吸收与运化来提供营养，正如前文所述，四象（即四季或四方之气）的和谐统一，也依赖于中央之土（脾胃）的调和作用，这就是“五行全要入中央”的含义。中央对应土，其色为黄，无所不包，因此说“其德唯容”（其美德在于包容）。具体的练习方法是，承接上一个动作，由呼气转为吸气，以腰部为轴心，身体向后收缩，同时臀部却向前挺出，形成类似收缩尾巴的姿态。与此同时，双手从身体左右两侧向外、再向前划出一个大圆弧，仿佛要将宇宙间的真气全部囊括其中，然后双手再向内、向后收至胃部的位置，此时体内外上下仿佛被金光所照耀，双手最终收至胁肋下方（见图10、11）。

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紧接着，由吸气转为呼气，双手转动手腕，向后、向左右两侧横向撑开，直至前下方两膝的外侧（见图12）。

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站群论坛注意事项：在上述五个动作中，第(2)式和第(5)式都包含有双手收至胁下的动作。但第(2)式是从左右两侧向下、向内收拢，当收至胁下时，手心随之向上，双手向前平伸而出。而第(5)式则是由前方向内上方收拢，当收至胁下后，立即转动手腕，使双手心朝向左右两膝的外侧，即双手向下、向左右两侧撑出。这两式中手腕的转动方向是完全相反的，这一点需要特别注意并区分清楚。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。